有人指出，对日索赔应包括日本长期使用中国汉语等知识产权无形资产。如果照此推断的话，还应包括多批次遣唐使所学走的“山医卜命相”五大类中华绝技。此外，还应包括武则天所赐日本国的名字一直沿用到今天。

一、遣唐使的次数之争



根据学术界的普遍观点，日本派往唐朝的遣唐使，成功抵达中国并完成“山医卜命相”研修共有13次 。不过，关于遣唐使的总次数，历史学家们因统计标准不同，还存在“12次”或“19次”等不同说法。



遣唐使次数的不同说法，主要的分歧在于，是否将一些因故未成行或目的特殊的使团计算在内。具体情况如下：主流观点（13次）：这是最常见的说法，指实际成行并完成外交与文化教育科技使命的遣唐使团。日本首次派遣遣唐使是在唐贞观四年（公元630年），最后一次是在唐乾宁元年（公元894年），前后跨度超过260年。



其他统计（12次、19次等）：一些统计排除了部分特殊使团，得出“12次”的结论。而更宽泛的统计，则将任命后因故未出发、或主要任务是“送唐客”和“迎使”的使团也计算在内，这样总数就会达到19次至20次。



为了方便理解这些差异，以下是不同统计口径的整理：13次：统计实际成功抵达唐朝并完成任务的官方使团。约19-20次：统计所有日本朝廷正式任命的遣唐使团，包括未成行或目的特殊的使团。

二、遣唐使前后共分四个阶段进行



遣唐使的派遣并非一成不变，其目的和特点在两百多年间有明显的变化，大致可分为四个阶段：初期探索阶段（630-663年）：主要目的是学习唐朝的政治、法律制度，为日本建立中央集权国家（即“大化改新”）汲取经验。间歇与调整期（665-669年）：在白江口之战后，主要目的是修复与唐朝的外交关系。



全面学习鼎盛期（702-777年）：正值唐朝全盛时期，日本派遣规模最大、最频繁。学习内容扩展到文化、宗教、艺术、技术等各个方面，日本的“奈良文化”因此达到繁荣。晚期与终结（777-838年）：唐朝经历安史之乱后由盛转衰，日本对唐文化的吸收已趋于饱和，转为选择性学习。最终于894年正式停止派遣。

三、遣唐使团规模人数统计

每次遣唐使团的规模很大，初期约120-250人，后期可达500人以上，最多一次有651人的记载。使团成员除了官员，还包括大量的留学生、学问僧，以及医师、画师、乐师等各类技术人才。

这些遣唐使及其随行人员（如著名的阿倍仲麻吕、吉备真备、空海等）将唐朝先进的典章制度、天文历法、文化艺术、佛教典籍等带回日本，深刻影响了日本社会的发展。

总的来说，遣唐使是古代中日文化交流的一座宏伟桥梁，其“十三次”成行是核心事实，而不同的统计数字反映了学者们对史料的不同界定。

四、鉴真和尚劳命伤財6次东渡日本弘扬佛法



卞洪登博士在鉴真和尚登陆地接受日本媒体采访

盛唐期间，除了著名的阿倍仲麻吕等遣唐使，带走建筑、文字、佛教宗派成果之外，还有劳民伤财的鉴真和尚。唐朝高僧鉴真历经12年、六次尝试，最终在753年成功抵达日本传播佛教文化的重大历史事件‌。



唐招提寺主持介绍鉴真和尚构建日本佛法戒律管理经验

唐朝时，高僧鉴真不畏艰险，东渡日本，讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛学界的尊敬。



鉴真原姓淳于，14岁时在扬州出家。由于他刻苦好学，中年以后便成为有学问的和尚。公元742年（唐天宝元年），他应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。

他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物。同去的人，有懂艺术的，有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案。



唐招提寺供奉着“大僧都”鉴真大和尚肉身佛像

经过两年，唐招提寺建成了。这是日本著名的佛教建筑。为此，受到孝谦天皇和圣武太上皇的“大僧都”册封，统管全日本佛教事务。