疏勒国是西域三十六国之一，相当于今新疆之喀什克州等地。它位居西域南、北两道的交会点，古来即为东西交通的主要进出口。龟兹的西邻是疏勒。疏勒地处嵚岭东坡和塔里木盆地西缘，汉时与于阗、龟兹、楼兰、车师等均为西域大国。

一、疏勒国视汉使班超如父母

据《汉书》〈西域传〉记载︰‘疏勒国，王治疏勒城，去长安九千三百五十里，户千五百一十，口万八千六百四十七，胜兵二千人。疏勒侯、击胡侯、辅国侯、都尉、左右将、左右骑君、左右译长各一人。东至都护治所二千二百一十里，南至莎车五百六十里。有市列。西当大月氏、大宛、康居道也。



东汉·永平十六年，龟兹王建倚恃匈奴，攻破疏勒，杀其王，立龟兹人兜题为疏勒王。第二年，大汉军司马班超派人到盘橐城劫持兜题，并召集疏勒将吏，‘说以龟兹无道之状，因立其故王兄子忠为王，国人大悦。’此后班超一直驻守在疏勒。



永平十八年，焉耆趁中原帝丧，攻没都护陈睦。班超孤立无援，而龟兹、姑墨数发兵攻疏勒，班超与疏勒王忠共守盘橐城，虽士卒单少，拒守岁余。班超受诏还京时，疏勒举国忧恐，其都尉黎弇自刭。当班超还至于阗，‘王侯以下皆号泣曰︰“依汉使如父母，诚不可去。”互抱超马脚不得行。’班超不忍离去，更还疏勒，捕斩反者、击破尉头，疏勒复安。此后班超一直坚守在疏勒。建初三年，率领疏勒、康居、于阗、扜弥兵一万人，击败姑墨。建初五年，平定了疏勒都尉番辰的叛乱。建初八年，班超任将兵长史，以后数年先后平定莎车、龟兹、焉耆。永元三年班超任都护乃迁居龟兹它干城，由军司马徐干屯疏勒。



延光四年班勇发敦煌、张掖、酒泉六千骑平定车师后部叛乱时，鄯善、疏勒等都遣兵来助。永建二年，疏勒王臣盘受封为汉大都尉，以后也曾随汉使平定叛乱。



建宁三年凉州刺史孟佗（一作他）派遣从事任涉率领敦煌兵五百人，又与戊己司马曹宽、西域长史张晏共率焉耆、龟兹、车师前后部，合计三万余人讨伐疏勒，攻打桢中城。他们攻打了四十多天，不能攻下，于是引兵离去。



从以上这些记载，可以知道疏勒当时与中原的密切关系。

二、唐朝时期玄奘对疏勒国的印象极深

疏勒国也是西域传播佛教的一个中心，佛事兴盛较早。疏勒王臣盘，原为前王安国之舅，因罪徙月氏为质子，月氏王甚喜爱，为他在三地住处建伽蓝，冬夏迁居。玄奘曾在《大唐西域记》中记述此事︰

‘闻诸先志曰︰昔健驮逻国迦腻色迦王，威被邻国，化洽远方，治兵广地。至嵚岭东，河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子，特加礼命，寒暑改馆。冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春、秋止健驮逻国。故质子三时住处各建伽蓝。今此迦蓝即夏居之所建也。故诸屋壁图画质子，容貌服饰颇同中夏。其后得还本国，心存故居，虽阻山川，不替供养。’

从这段记述可以知道臣盘留月氏已崇信佛教，回疏勒为王，‘虽阻山川，不替供养’。可能成为疏勒开始推行佛法的主力，因之疏勒之佛教当由此而逐渐流行。



西元400年，法显行经疏勒时也曾记述当地五年佛教大会，四方沙门云集，王及群臣供养布施的盛况。说到‘其国中人为佛齿起塔。有千余僧，尽小乘学’。而到玄奘行经疏勒，伽蓝已达数百所，‘僧徒万余人，习小乘教说一切有部，不究其理，多讽其文，故诵通三藏及毗婆沙者多矣’。到八世纪初期，佛教仍流行，慧超记述其情况说︰‘有寺有僧，行小乘法，可以吃肉等。’



关于疏勒的名称，玄奘的《大唐西域记》说：过去称其为“疏勒”，是以其都城称其国。疏勒国号的正音应该是“室利讫栗多底”，“疏勒”这个名称是以讹传讹。

玄奘所说的“室利讫栗多底”这种称呼，尚无定论。佛经汉译本《大孔雀咒王经》卷中及《佛母大孔雀明王经》卷中曾载有“疏勒”之名，而梵本的《圣大孔雀明王经》所载“疏勒”一词则写作“kha sa”。所以，我国史书又称疏勒为伽沙、迦舍、竭叉等，《慧琳音义》称之为“迦师佶黎”，《元史》则称之为“可失哈耳”或“可失哈里”。

三、佛教率先传入疏勒国记录

依此推知，此国最迟于二世纪初期已有佛教传入。东晋·法显时，此国尝举行‘般遮越师’（即五年大会）。《高僧法显传》记述此会情形谓︰‘会时，请四方沙门皆来云集，集已庄严，众僧座处，悬缯幡盖，作金银莲华，着僧座后铺净坐具。王及群臣，如法供养，或一月二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣，设供供养，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。’



隋代，南天竺僧达摩笈多于来华途中，路经此国，为该国僧众讲《说破论》（一作《念破论》）与《如实论》各二千偈。唐·玄奘入竺，亦行经此土，谓该国淳信佛法，勤营福利，伽蓝数百所，僧徒万余人，习学小乘教说一切有部，不究其理，多讽其文，故多诵通三藏及毗婆沙者。中唐以后，回教徒入侵，佛教殆绝，现仅存喀什噶尔北约十六公里处佛寺的废址，及东北约四十八公里处的废塔。

佛典中，关于此国之记载颇多。新译《华严经》卷四十五〈菩萨住处品〉谓此国之牛头山为菩萨住处。《佛母大孔雀明王经》卷中等则以此国为达摩波罗神之住处。《大方等大集经》卷五十五、卷五十六谓佛尝以此国付嘱发色天子、毕宿；《申日经》则说此国为经法隆盛的边国之一。此外，近代学者彼得罗夫斯基尝于此地掘得古梵本《法华经》残卷。该残卷对克恩之刊行梵文《法华经》一事颇多助益。

四、阿图什河古疏勒佛寺遗址介绍



疏勒境内遗存的佛教遗迹，已发现的有两处。一处是脱库孜萨来古城佛寺，一处是小阿图什的石窟。

脱库孜萨来古城在巴楚县城东北七十五公里的山上。山南北成行，中断为二，成为古今往来的交通孔道。古城在大道以北的山坡间。城南山岩下约一公里处，有一座很大的寺院废墟，佛殿、僧舍的布局规模仍清晰可辨。1959年在古城内考古发掘时，发现北朝和盛唐的佛寺遗址各一处。北朝寺院仅残存两间僧房和一个夹道的墙基部分。房后天井有一个废弃的窖穴，出土有许多龟兹文木简和成堆的五铢、剪轮五铢钱，地面有许多泥塑佛像残块和小佛头。其中两个较完整的小佛头为土红泥质，是在木杆上裹泥，然后模印制成，高九厘米，面宽五点五厘米。头顶有小型发髻，发作波纹，额宽、颚窄，形如鸡卵，细眉、高鼻、闭目、合口。与新疆其它遗址出土佛像比较，形态古朴庄严，是当地早期的佛教艺术品。另有童子头型石灰质范模一个，圆脸短发，发齐耳根，是制作佛教造像所用模具。



盛唐的寺院残存后殿和与之比连的几间僧房。后殿作方形，中有刹心。绕殿墙右旋原立有等身高的泥塑佛像，但都已遭破坏，只存脚下的少许痕迹。墙壁原似有粗线条的彩绘壁画及彩绘背光，都遭到破坏而模糊不清。出土遗物有汉文等文书、泥佛残块、泥灯盏、磐锤以及丝毛织物残片。



小阿图什石窟在疏附县西北三十余里的峭壁间，共有三个洞窟。左窟开凿后，未塑绘装修；中窟仅残存佛像石胎；右窟壁画已漫漶，尚约略可见其布局及壁画风格，属于唐代中期遗物。

古疏勒国遗址，位于克孜勒苏柯尔克孜自治州阿图什市市区东南10余公里处的阿扎克乡，又名“罕诺依故城和莫尔佛 塔”。一些属克孜勒苏柯尔克孜自治州阿克陶县的古迹、风光等景点，如盖孜驿站、喀拉库里湖、慕士塔格峰、公格尔峰等著名景点也在遗址附近。

五、著名僧人鸠摩罗什当年就在疏勒国修行

后秦·鸠摩罗什尝至此国顶礼佛钵，并于此国止住一年。潜心诵习阿毗昙、六足诸论与《增一》、《阿含》诸经。其后，僧人智猛亦至此瞻拜佛迹与石造之佛唾壶等。公元400年（东晋隆安四年），高僧法显远赴印度时曾途经疏勒，记述了当地五年佛教大会。当时四方僧侣云集，疏勒王及群臣按佛法供养布施。而到玄奘行经疏勒时，疏勒已经有僧院达数百所，“僧徒万余人，习小乘教说一切有部，不究其理，多讽其文，故诵通三藏及毗婆沙者多矣”。到八世纪初期，佛教仍流行，慧超记述其情况说：“有寺有僧，行小乘法……”中唐以后，阿拉伯伊斯兰教兴起，一路东征见着印度佛教就杀，最后翻过葱岭进入塔里木盆地，随着大量回教徒入侵，疏勒佛教遭到毁灭性打击。



在汉唐传佛历史记忆中，让人们难以忘怀的两大名人，一个是书写东游记传奇的鸠摩罗什，另一位就是西游记代表人物唐三藏玄奘。

六、汉唐盛世在西域打拼实属不易



公元74（年东汉明帝永平十七年），东汉进军车师，其中一支大军由刘张率领。刘张请耿恭做他的司马，在与奉车都尉窦固及从弟耿秉一道收复失地后，耿恭被任命为戊己校尉，驻屯金满城（今新疆维吾尔自治区吉木萨尔县）。

公元75年（永平十八年三月），匈奴北单于派左鹿蠡王率领2万骑兵进攻车师。耿恭立即派他的司马带300人去增援。匈奴兵多，援兵在半道上被全歼。

匈奴攻下车师王庭，杀了车师国王安得后，便掉转马头围攻金满城。匈奴将多兵众，耿恭知道在金满城不能旧守，于是他命手下在箭头上抹上毒药，然后传话给匈奴说：“我们的箭都是神箭，中了箭的人不久就会死的。”说着，射出一箭，中箭的匈奴兵中箭后，伤口四周很快溃烂。其余的士兵见了惊恐万分。

当时正好下暴雨，耿恭率将士就着雨势杀伤了许多匈奴。匈奴更加恐慌，四散奔逃。

耿恭知道匈奴不会善罢甘休，便带着部下移到城池坚固的疏勒城。

七月，匈奴果然来攻疏勒城。乘匈奴尚未在城前形成阵势之际，耿恭带着将士出城痛击，打得匈奴抱头鼠窜。



待到匈奴人好不容易摆好阵势，耿恭却撤回城里，紧闭城门，坚守不出。匈奴猛攻不下，便断绝流向城里的涧水，希望用这个办法迫使汉军投降。耿恭命人在城里挖井，可井挖到15丈深仍不见有水。当时，士兵们渴得没办法，甚至榨马粪汁来解渴。耿恭并不气馁，坚信一定能挖出水来，命人继续挖，不久果真见到泉水涌出。耿恭立即命士兵把水扬洒向城外，告诉匈奴城里有水。匈奴见城里有水，强攻又攻不下来，只好撤退了。

这时，汉朝新君汉章帝已经继位，任命耿秉为征西将军进驻酒泉，救援耿恭。

公元76年（东汉章帝建初元年正月），耿秉派酒泉太守段彭、谒者王蒙、皇甫援领张掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵，一共是7000余人，在柳中会合，攻打车师的交河城。北匈奴被吓跑了，车师重又归汉。



在王蒙的队伍里有一个叫范羌的军吏，他是耿恭的部下。在这场拉锯战开始前，耿恭派他到敦煌去取士兵的冬装。范羌请求派兵去救耿恭，王蒙却要退兵，部将没有人愿去送死，王蒙勉强挑出2000人马，交给范羌带领。

范羌带大军一路疾驰，抵达疏勒城，见到耿恭。两人抱头痛哭，第二天便撤离了疏勒城。匈奴知道后就派兵追击，耿恭他们边撤边打，终于回到了玉门关。1900多年前，东汉疏勒城，耿恭与士兵坚守10个月，从疏勒城撤离时，耿恭手下仅剩26人，由于常久的饥饿困苦，他们个个衣衫褴褛，面黄肌瘦，有一半的人死在归途。

七、疏勒都城盘橐城又称班超城



盘橐（tuó）城，又名班超城，又叫作“艾斯克萨”城，它位于喀什市东南郊的吐曼河岸边，是西域三十六国之一的疏勒国宫城，公元73年成了班超经营西域的大本营，班超立足疏勒，荡平匈奴势力，完成了统一西域的宏伟大业。



本世纪初，法国人伯希合希合曾到此实地勘测，据其所绘图纸标示，此城当时沿存北面和西面两段土筑城墙，北墙长287米，西墙长205米，墙基厚约7米。城的平面近似一梯形，占地总面积近20亩。



盘橐城是东汉名将班超在此驻守长达17年之久的城堡遗址，班超以盘橐城为根据地，抗击西奴，安扶西域，恢复了中央政权对西域的统治，并重新开通了丝绸之路。

如今在原古城遗址上修建了盘橐城，占地14.5亩，以班超雕像为中心，36位勇士雕像沿神道左右对称，建有36米长，9米高的大型半圆浮雕屏墙，大门、古亭、石牌坊、城墙、烽火台等建筑。



“盘橐城”早在公元1世纪，我国史书中即有记载。初为疏勒国国王兜题驻跸之地。公元73年，班超出使西域，正是在这座城里，擒拿了匈奴傀儡—疏勒国王兜题，击败匈奴势力，安定了西域，所以亦称之为“班超城”。清乾隆二十四年（1759），此城毁于战火。



汉代

盘橐城的历史悠久，当时与汉同时存在的强大政权便是北方的游牧民族——匈奴，匈奴对中原的侵扰、掠夺，使其成为中原王朝的宿敌。作为疏勒国行宫所在地的盘橐城同样也在亲匈奴的疏勒国王兜题的统治之下。

公元73年，班超奇袭盘橐城，重开丝绸之路，从此班超在西域的威望日渐提高。

公元92年，班超被擢升为西域都护，直到公元102年70岁时，班超才卸任回到长安，班超在盘橐城经营西域长达18年之久，盘橐城的历史与班超紧密相联，因而在很多史料之中，盘橐城也称之为“班超城”。

八、新疆喀什政府专门兴建班超公园

班超（32-102）字促升，东汉扶风郡平陵（陕西咸阳西北）人，自幼“为人有大志”，40岁时毅然投笔从戎，随汉将窦固大军西征。在天山以北的蒲类海（今巴里坤湖）大战中崭露头乐，随后攻取伊吾“（今哈密），战功赫赫。

公元73年夏，他遵窦固之命，率领36名英武的勇士，沿着世界第二大沙漠塔克拉玛干南缘挺进，在鄯善火烧匈奴使者，在于阗智斩巫师。之后，他把战略眼光投向西域名城-疏勒。其时，疏勒由匈奴势力委派的兜题，控制，当地居民身处水深火热之中。班超当机立断，率36勇士绕开落车国，渡过冰冻水寒的克孜勒河，出其不意地兵临疏勒国王宫-盘橐城下，兵不血 地抓住了龟兹”左候“兜题，使东汉初年被迫封闭65年之久的丝绸之路再度开放。



随后的18年间，班超立跳疏勒，荡平匈奴势，英名威震西域和中亚，完成了统一西域的宏伟大业，他60岁时，被东汉政府提升为”西域都护“，赴龟兹（今库车）上任。直至公元102年卸任返京。

盘橐城的历史，和班超的名字紧密相联。为纪念这位东汉时期著名的政治家、军事家、外交家，喀什市人民政府在遗址上兴建了班超纪念公园。公园占地1公顷（15亩）1994年开始修建，1996年第一期工程完工。园内建有3。6米高的班超全身塑像；1。9米高的36勇士雕像整齐地排列在班超像前两侧，威武雄壮，气宇轩昂。公园还建有城墙、烽火台、浮雕墙等。园内碧草萋萋，四周绿树葱葱。游园登览，缅怀先辈，必有一股豪情充溢胸间。